《八识规矩颂》全本免费阅读
请打讲义二,倒数三的:
戒王,曲城举办法义辩论。www.cuibo.me
师在印度共是参了十七,正他归的候呢,这印度了一件。这个曲城,这个曲城实上是一个的名称,是一个印度的。什叫曲城呢?是在久远劫呢,这个的深山有一个修的仙人,这个仙人他在修习禅定,初的散乱,经了欲界定、未到定到□□四禅,到禅定他的瑟身不坏,因他在禅定有殊胜的三昧乐,这三昧乐的加持,他的寿命已经到了几万,他的瑟身不败坏,是他的瑟身已经像枯木一。因他经常是在树上打坐,是偶尔到散步了,吃一水果,称他树仙人。
这个树仙人,他偶尔在入定,是有候定,他到深山采一水果吃。有一呢,他到树来采这个水果的候,这个候王带他的儿,一百个儿,游山玩水。这个仙人到这个儿,了凡夫的这欲。
了欲,他跑到王个方,希望王他的这个儿嫁给他。这个王爱这个儿的缘故,一一询问他的一百个儿,哪一个人愿嫁给这个仙人呢?每一个儿不愿,因他这个来是老是丑的。这个的儿,很孝顺,:我们今不嫁给他,这个仙人有禅定的力量,他一入禅定的候我们给破坏掉的呀。儿愿牺牲,嫁给这个仙人。
这个仙人的思是他的儿,是来了一个儿,很不高兴,找王理论。王:我办法,我初问们呢,他们觉是太丑了,太老了,不愿嫁给。这个仙人一气,入了定,这个世间,这个禅定石压草,遇到恶因缘的候,他了一念的嗔咒愿,他九十九个其他的这儿变了驼背了,这个脊椎骨挺不来,变驼背了,有他的儿有驼背。此,这个叫曲城,是这来的。是这驼背的众太了,叫曲城。
这个曲城传了几代,传到了戒王,这个人是有德的人,有德的人。这个戒王在五印度是个盟主,虽这个印度不是统一,是他是共的盟主,他不武功高强,且他这个人有德。
这个戒王,他传记,他有两个很殊胜的功德:一个,他这个人很有慈悲,戒杀,命令他的曲城的度呢,除了必外,不随便杀,或者定期吃素,定期的,有固定的期,全素的,这一个。
二个,他这个布施,这个布施波罗蜜呀,他修很不错的。他每隔五举办一个布施的遮,他有的东西,他受的珍宝,乃至他的衣服、杯,他有的东西全部拿来,与的众,什给什。布施到他全部的东西布施,连衣服布施,他够拿一块布的身体遮住。
布施了呢,这个人的福德力不了,五其他的供养他很东西,他很富有。五始做遮,有东西全布施,施舍到剩一块布。他每五举办一次遮,举办的六次的候——三十,他在位三十,个候他已经晚了——六次的候,他知他这是一次办遮了,他非常慎重。他办遮他盖了一个庙,使令人在这个庙安身办。
是这个候,这个遮六次的候,他因这个候他晚已经完全佛了。他早期的候不完全佛,戒王,至少他遇到玄奘师呢,不完全佛。他来遇到玄奘师,跟玄奘师谈佛法,完全皈依佛法,个候戒王是晚的候。
这次的布施遮,他人特别恭敬,婆罗门很不高兴,:,们办遮的候,我们婆罗门是站在跟佛教的僧众平等的位,在的王,偏袒佛教徒。婆罗门的主派了一个人,他盖的寺庙它烧来。这个候,整个寺庙个是完全烧很厉害,水救是办法了。
这个候戒王这个属报告:哎呀,王,我们刚刚盖的这个寺庙烧来了,本来是应该是在这个遮的候正式启,让人安身办,在烧来了。戒王带随到了寺庙,他咒愿,他:愿我世世修的福德一,假设我的福德是真实的话,世界上真实有福德的话,我跳到火,这个火马上消灭。果我修的福德不真实,让我跟这个寺庙共的牺牲。
他咒愿他这身体跳到火了,跳到火个火突间熄灭了。这个人的福报力,这境界,他劫的福报一咒愿在这个方,个力量很的。
他每五办一次遮,全部的布施了,一点有剩呢,剩一块布已。这个人的福报是,真的,这个候这个熄灭了。熄灭呢,他这次,他,他这次是这一一次的遮了,他办了一个法义的辩论。www.jingyun.me
因的印度思非常的复杂,有乘,乘有空宗、有宗,有乘的部派,有婆罗门的教派。这个候他抉择,到底什的教法是合乎诸法真实相,是圆满的法,是真实够解释宇宙人真相的。
这个候,他在这个每五的一个遮,在曲城,是他的,举办了法义辩论。这个,邀请了佛教乘僧跟婆罗门者共七千人。
这个候,传记,初有印度重的人物被他邀请了。这个候呢,他推师论主,因师在印度待了十七,他的五不是很名,是他这来参十二,因他的德跟问在印度是相有名的。这个候戒王师论主,论主是先立一个宗旨,这个宗旨来破,破它的缺点。
师先阐扬乘法义,他立了一个宗旨叫《真唯识量》。这个《真唯识量》我们解释一。
这个先讲这个唯识。这个唯识是万法唯识,是这个师立的宗旨。师的思是,这一切万法不是梵创造,不是有,是我们的识变。
这个识变分两类:一个是八识的一个业力变的一个因缘变,是变这各式各的客观的环境。其次是七转识的分别,的个分别跟境界一接触的候,依止的的坏、善恶,变了另外一个境界,叫分别变,是一个主观的环境。是包括了八识的因缘变跟七转识的分别变,使令这个万法了。
这的万法唯识的理,不是我们凡夫够见闻觉知的,这个义理非常的深妙,它是一个量,是一个比量,不是量,是一个比量。
这比量,这个万法唯识的比量,什加一个真呢?表示这个理是真实不虚的,不是师捏造,是真实不虚的,不是一般的外,一般的乘的者够破坏的,加一个真,是真实不虚的理。什是
请打讲义二,倒数三的:
戒王,曲城举办法义辩论。www.cuibo.me
师在印度共是参了十七,正他归的候呢,这印度了一件。这个曲城,这个曲城实上是一个的名称,是一个印度的。什叫曲城呢?是在久远劫呢,这个的深山有一个修的仙人,这个仙人他在修习禅定,初的散乱,经了欲界定、未到定到□□四禅,到禅定他的瑟身不坏,因他在禅定有殊胜的三昧乐,这三昧乐的加持,他的寿命已经到了几万,他的瑟身不败坏,是他的瑟身已经像枯木一。因他经常是在树上打坐,是偶尔到散步了,吃一水果,称他树仙人。
这个树仙人,他偶尔在入定,是有候定,他到深山采一水果吃。有一呢,他到树来采这个水果的候,这个候王带他的儿,一百个儿,游山玩水。这个仙人到这个儿,了凡夫的这欲。
了欲,他跑到王个方,希望王他的这个儿嫁给他。这个王爱这个儿的缘故,一一询问他的一百个儿,哪一个人愿嫁给这个仙人呢?每一个儿不愿,因他这个来是老是丑的。这个的儿,很孝顺,:我们今不嫁给他,这个仙人有禅定的力量,他一入禅定的候我们给破坏掉的呀。儿愿牺牲,嫁给这个仙人。
这个仙人的思是他的儿,是来了一个儿,很不高兴,找王理论。王:我办法,我初问们呢,他们觉是太丑了,太老了,不愿嫁给。这个仙人一气,入了定,这个世间,这个禅定石压草,遇到恶因缘的候,他了一念的嗔咒愿,他九十九个其他的这儿变了驼背了,这个脊椎骨挺不来,变驼背了,有他的儿有驼背。此,这个叫曲城,是这来的。是这驼背的众太了,叫曲城。
这个曲城传了几代,传到了戒王,这个人是有德的人,有德的人。这个戒王在五印度是个盟主,虽这个印度不是统一,是他是共的盟主,他不武功高强,且他这个人有德。
这个戒王,他传记,他有两个很殊胜的功德:一个,他这个人很有慈悲,戒杀,命令他的曲城的度呢,除了必外,不随便杀,或者定期吃素,定期的,有固定的期,全素的,这一个。
二个,他这个布施,这个布施波罗蜜呀,他修很不错的。他每隔五举办一个布施的遮,他有的东西,他受的珍宝,乃至他的衣服、杯,他有的东西全部拿来,与的众,什给什。布施到他全部的东西布施,连衣服布施,他够拿一块布的身体遮住。
布施了呢,这个人的福德力不了,五其他的供养他很东西,他很富有。五始做遮,有东西全布施,施舍到剩一块布。他每五举办一次遮,举办的六次的候——三十,他在位三十,个候他已经晚了——六次的候,他知他这是一次办遮了,他非常慎重。他办遮他盖了一个庙,使令人在这个庙安身办。
是这个候,这个遮六次的候,他因这个候他晚已经完全佛了。他早期的候不完全佛,戒王,至少他遇到玄奘师呢,不完全佛。他来遇到玄奘师,跟玄奘师谈佛法,完全皈依佛法,个候戒王是晚的候。
这次的布施遮,他人特别恭敬,婆罗门很不高兴,:,们办遮的候,我们婆罗门是站在跟佛教的僧众平等的位,在的王,偏袒佛教徒。婆罗门的主派了一个人,他盖的寺庙它烧来。这个候,整个寺庙个是完全烧很厉害,水救是办法了。
这个候戒王这个属报告:哎呀,王,我们刚刚盖的这个寺庙烧来了,本来是应该是在这个遮的候正式启,让人安身办,在烧来了。戒王带随到了寺庙,他咒愿,他:愿我世世修的福德一,假设我的福德是真实的话,世界上真实有福德的话,我跳到火,这个火马上消灭。果我修的福德不真实,让我跟这个寺庙共的牺牲。
他咒愿他这身体跳到火了,跳到火个火突间熄灭了。这个人的福报力,这境界,他劫的福报一咒愿在这个方,个力量很的。
他每五办一次遮,全部的布施了,一点有剩呢,剩一块布已。这个人的福报是,真的,这个候这个熄灭了。熄灭呢,他这次,他,他这次是这一一次的遮了,他办了一个法义的辩论。www.jingyun.me
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这个候,他在这个每五的一个遮,在曲城,是他的,举办了法义辩论。这个,邀请了佛教乘僧跟婆罗门者共七千人。
这个候,传记,初有印度重的人物被他邀请了。这个候呢,他推师论主,因师在印度待了十七,他的五不是很名,是他这来参十二,因他的德跟问在印度是相有名的。这个候戒王师论主,论主是先立一个宗旨,这个宗旨来破,破它的缺点。
师先阐扬乘法义,他立了一个宗旨叫《真唯识量》。这个《真唯识量》我们解释一。
这个先讲这个唯识。这个唯识是万法唯识,是这个师立的宗旨。师的思是,这一切万法不是梵创造,不是有,是我们的识变。
这个识变分两类:一个是八识的一个业力变的一个因缘变,是变这各式各的客观的环境。其次是七转识的分别,的个分别跟境界一接触的候,依止的的坏、善恶,变了另外一个境界,叫分别变,是一个主观的环境。是包括了八识的因缘变跟七转识的分别变,使令这个万法了。
这的万法唯识的理,不是我们凡夫够见闻觉知的,这个义理非常的深妙,它是一个量,是一个比量,不是量,是一个比量。
这比量,这个万法唯识的比量,什加一个真呢?表示这个理是真实不虚的,不是师捏造,是真实不虚的,不是一般的外,一般的乘的者够破坏的,加一个真,是真实不虚的理。什是